Marriage — Etiquettes
The Purpose of Marriage
Allāh says: “And of His signs is that He created for you from yourselves mates that you may find tranquility in them; and He placed between you affection and mercy.” (Ar-Rūm 30:21)
Marriage brings tranquility (sakīnah), and Allāh places mawaddah (affection) and raḥmah (mercy) between spouses — qualities that develop over time.
Allāh also says: “They are clothing for you and you are clothing for them.” (Al-Baqarah 2:187)
Spouses are like garments: they protect, conceal shortcomings, and beautify one another.
The Prophet ﷺ said: “When a man marries, he has fulfilled half of the religion; so let him fear Allāh regarding the remaining half.” (Mishkāt al-Maṣābīḥ 3096 — graded ḥasan)
Al-Ghazālī explains: the two things that most corrupt a person’s religion are the private parts and the stomach — marriage addresses one of them. Though the hadith addresses men directly, scholars hold that the principle applies equally to women, since both benefit from the spiritual protection marriage provides.
Intentions for Marriage
Both spouses should enter marriage intending to: (1) free themselves from unfulfilled desires, and (2) protect themselves from the unlawful.
With the right intentions, every act of kindness and good treatment within marriage is ʿibādah and rewarded. The Prophet ﷺ said: “…and in the sexual act of each one of you there is a charity.” The Companions asked: “When one of us fulfils his desire, will he have a reward for that?” He ﷺ said: “Do you not see that if he were to act upon it in an unlawful manner he would be deserving of punishment? Likewise, if he were to act upon it in a lawful manner he will be deserving of a reward.” (Ṣaḥīḥ Muslim 1006)
He ﷺ also said: “A dinar you spend in Allah’s cause, a dinar to free a slave, a dinar to a poor person, and a dinar on your family — the greatest in reward is that which you spend on your family.” (Ṣaḥīḥ Muslim 995)
And: “Whatever you spend seeking Allah’s pleasure will be rewarded, even the morsel you put in your wife’s mouth.” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 56)
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 55-56
The Wedding Night
Kind and gentle treatment of the wife
It is desirable when the husband consummates the marriage with his wife that he displays kindness and gentleness towards her, such as by offering her something to drink or the like, as the Prophet ﷺ did when he offered milk to ʿĀ’ishah رضي الله عنها on their wedding night.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, p. 34
Praying together and dua for marital blessings
The husband and wife should offer two units of prayer together, with the wife praying behind the husband, and make the following dua:
«اللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ»
"O Allāh! Bestow Your blessings on me with regard to my wife, and on her with regard to me. O Allāh! Join us together as long as You join us in good, and part us if You send to us that which is better."
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 36-37
Dua when placing hand on the bride’s head
At the time of consummating the marriage or before that, the husband should place his hand on the front part of her head, mention the name of Allāh, and pray for His blessings.
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ»
"O Allāh! I ask You for the good in her and the good in the disposition You have given her; I take refuge in You from the evil in her and from the evil in the disposition You have given her."
— Sunan Abī Dāwūd 2160 — graded ḥasan by al-Albānī
Dua before consummation
When the husband is about to consummate the marriage, he should say:
«بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا»
"In the Name of Allāh. O Allāh! Keep us away from Satan and keep Satan away from that which You bestow on us [of offspring]."
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 141
The Prophet ﷺ said regarding this: “Then if Allāh ordains a child for them, Satan will never harm him.”
Performing ablution between two acts of intimacy
When the husband has had sexual intercourse with his wife and then wishes to return to her, he should first perform ablution (wuḍūʾ), in accordance with the saying of the Prophet ﷺ:
“When one of you comes to his wife and then wishes to return [to perform sexual intercourse] a second time, let him perform ablution between the two times” — in another version: “the same ablution that he performs for prayer…” — “for verily, it will strengthen his return.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, p. 43
However, major ritual ablution (ghusl) is better than wuḍūʾ, according to the hadith of Abū Rāfiʿ رضي الله عنه who reported that: “One day, the Prophet ﷺ went around [i.e. had sexual intercourse with] all his wives. He performed ghusl after each intercourse. I asked him: ‘O Messenger of Allāh! Will you not make it a single ghusl?’ He replied: ‘This is purer (azkā), better (aṭyab) and cleaner (aṭhar).’”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, p. 44
Performing ghusl together
It is permissible for the husband and wife to perform ghusl together, even seeing each other’s ʿawrah, as ʿĀʾishah رضي الله عنها reported: “The Messenger of Allāh ﷺ and I used to perform ghusl together from one vessel.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 44-45
Purification before sleeping when in janābah
It is permissible for the spouses to sleep after intercourse without any purification, but the Prophet ﷺ said: “The angels do not come near… the one who is in a state of janābah, unless he performs ablution.”
It is best (afḍal) to perform ghusl before sleeping. If not, then washing the private parts and performing wuḍūʾ is strongly recommended (istiḥbāb mu’akkad). Tayammum is also permissible instead of wuḍūʾ. This purification is for sleeping — full ghusl is still required before ṣalāh.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 45-48
Rulings regarding menstruation
Intercourse is not permissible during menstruation. If one does so, he must give a dīnār (gold coin) or half a dīnār in charity as expiation.
Everything else is permissible — fondling, embracing, touching private parts, etc. — only intercourse itself is forbidden. The Prophet ﷺ said: “Do everything except sexual intercourse.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 48-51
When intercourse may resume after menstruation
Once the bleeding has stopped completely, intercourse becomes permissible after she has either: (1) washed the private area only, (2) performed wuḍūʾ, or (3) performed full ghusl — any of these three suffices.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, p. 52
How does she know menstruation has truly ended?
There are two signs of purity (ṭuhr):
-
Complete dryness (al-jufūf) — the area is completely dry with no blood, yellowish discharge (ṣufrah), or brownish discharge (kudrah). This can be checked by inserting cotton and observing if it comes out clean.
-
White discharge (al-qaṣṣah al-bayḍāʾ) — a white liquid that flows from the uterus after menstruation ends. Not all women experience this sign.
Whichever sign appears first establishes purity. Umm ʿAṭiyyah رضي الله عنها said:
«كُنَّا لاَ نَعُدُّ الْكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ شَيْئًا»
"We never considered yellowish or brownish discharge as anything (i.e., as menstruation)."
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 326
In Sunan Abī Dāwūd’s version (307), she added: “…after purification” — meaning once the blood stops and purity is established, any subsequent yellowish/brownish discharge is not menstruation.
Coitus interruptus (ʿazl)
Withdrawal before ejaculation is permissible — the Companions practiced it during the Prophet’s ﷺ lifetime and he did not prohibit them. However, it is preferable to avoid it for two reasons:
- It harms the woman by depriving her of pleasure
- It goes against a purpose of marriage: increasing the ummah’s offspring
The Prophet ﷺ described it as “minor infanticide” and indicated that whatever Allāh decrees will happen regardless: “Practise ʿazl if you wish, but what is decreed for her will come to her.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 53-55
The morning after the wedding night
It is sunnah for the groom to visit his relatives the morning after consummation to greet them and make duʿāʾ for them, and for them to respond likewise. The Prophet ﷺ used to do this the morning after his marriages.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, p. 56
Bathing place in the house
It is obligatory to have a private bathing place at home. It is not permissible for a woman to enter public baths, as the Prophet ﷺ said: “If a woman removes her clothes in a place other than her house, she tears the veil between her and Allāh.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 57-58
Keeping bedroom secrets
It is ḥarām for either spouse to divulge their intimate secrets. The Prophet ﷺ said: “The most wicked among the people in the Sight of Allāh on the Day of Resurrection is the man who goes to his wife and she comes to him, and then he divulges her secret.” He ﷺ likened those who discuss their intimacy to devils mating in public while people watch.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, p. 58
The Walīmah
The wedding banquet (walīmah)
The walīmah is obligatory after consummation. The Prophet ﷺ said: “A wedding must have a feast.”
Sunnah guidelines:
- Hold it three days after the wedding night (as the Prophet ﷺ did)
- Invite the righteous — believers, whether rich or poor: “Do not keep company except with a believer and have only the pious eat your food.”
- Provide one or more sheep if able: “Give a feast, if only with one sheep.” However, meat is not required — a walīmah without meat is still valid.
- The wealthy should help contribute — at the Prophet’s ﷺ walīmah with Ṣafiyyah, he said: “Whoever has a surplus of provisions, let him bring them,” and the Companions brought dates, dried milk, and butter.
- Do not invite only the rich and exclude the poor: “The worst food is the food of a wedding feast to which the rich are invited and the poor are left out.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 59-63
Accepting the walīmah invitation
It is obligatory to accept a walīmah invitation. The Prophet ﷺ said: “When one of you is invited to a feast, he must attend it.” And: “If anyone rejects an invitation, he has disobeyed Allāh and His Messenger.”
If invited while fasting:
- One must still attend — if fasting, make duʿāʾ for the couple instead of eating
- It is permissible to break a voluntary fast for the host’s sake, especially if they implore you
- The Prophet ﷺ said: “The person performing a voluntary fast is the commander of himself: if he wishes, he may fast and if he wishes, he may break his fast.”
- If broken, there is no obligation to make it up (though one may do so if they wish)
Salmān told Abū al-Dardāʾ: “Indeed your self has a right upon you, your Lord has a right upon you, your guest has a right upon you, and your family has a right upon you. So give each the right they are due.” The Prophet ﷺ affirmed: “Salmān has spoken the truth.”
Scholars note: This establishes that honoring guests by breaking a voluntary fast is not a compromise of worship but part of Islamic balance. Excessive worship that neglects family, guests, or self is a form of غلو (excess) that Islam rejects.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 63-66
Leaving gatherings with sinful acts
It is not permissible to attend gatherings that contain sinful acts — unless one intends to express disapproval and remove them. If the sin is not removed, one must leave.
Examples from the Sunnah and Salaf:
- The Prophet ﷺ refused to enter a house with pictures: “The angels do not enter a house that contains pictures.”
- The Prophet ﷺ said: “Whoever believes in Allāh and the Last Day should not sit at a table where alcoholic beverages are circulated.”
- ʿUmar رضي الله عنه refused to enter a church due to pictures inside
- Imām al-Awzāʿī said: “We do not enter a wedding banquet in which tambourines or musical instruments are played.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 66-68
Seeking Allah’s pleasure over people’s pleasure
Family members — including parents — may pressure the spouses to include sinful acts in the wedding, such as music, free mixing, or extravagance. The Prophet ﷺ warned against seeking people’s approval at the expense of Allah’s pleasure:
«مَنِ الْتَمَسَ رِضَا اللهِ بِسَخَطِ النَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَى عَنْهُ النَّاسَ، وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللهِ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَسْخَطَ عَلَيْهِ النَّاسَ»
"Whoever seeks Allah's pleasure even if it displeases people, Allah will be pleased with him and will make the people pleased with him. And whoever seeks to please the people even if it displeases Allah, Allah will be displeased with him and will make the people displeased with him."
— ʿĀʾishah رضي الله عنها; Jāmiʿ at-Tirmidhī 2414, graded ṣaḥīḥ by al-Albānī in Ṣaḥīḥ al-Targhīb (2250)
Sheikh Ibn ʿUthaymīn explained this hadith:
«لو أن أحداً أمرك بفعل معصية من المعاصي وخفت أنه إذا لم تُنفذ يغضب عليك وفعلت المعصية إرضاءً له، فمعناه أنك التمست رضا الناس بسخط الله، والعقوبة أن الله يسخط عليك ويُسخط عليك الناس»
"If someone commands you to commit a sin and you fear that if you do not comply he will be angry with you, and you commit the sin to please him — this means you sought to please people at the expense of displeasing Allah. The punishment is that Allah will be displeased with you and will make the people displeased with you."
— Sheikh Ibn ʿUthaymīn, Sharḥ Kitāb al-Tawḥīd
Sheikh Ibn Bāz gave practical examples:
«أبوك يقول لك: احلق لحيتك، تقول: يا أبي هذا ما يجوز... يقول لك: اشرب الخمر، تقول له: لا يا والدي إنما الطاعة في المعروف ما أطيعك في المعصية»
"Your father tells you: 'Shave your beard.' You say: 'Father, this is not permissible...' He tells you: 'Drink alcohol.' You say: 'No, my father. Obedience is only in what is good — I cannot obey you in disobedience to Allah.'"
— Sheikh Ibn Bāz, Sharḥ Kitāb al-Tawḥīd
Duas for the guest to make
It is preferred for one who accepts an invitation to do two things: (1) supplicate for the host after eating, and (2) supplicate for the bride and groom for goodness and blessings.
1. Dua for the host (after eating):
«اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِيمَا رَزَقْتَهُمْ، وَاغْفِرْ لَهُمْ وَارْحَمْهُمْ»
"O Allāh! Bless them in what You have provided for them, and forgive them, and have mercy upon them."
— Ṣaḥīḥ Muslim 2042a
«اللَّهُمَّ أَطْعِمْ مَنْ أَطْعَمَنِي، وَأَسْقِ مَنْ أَسْقَانِي»
"O Allāh! Feed the one who fed me, and give drink to the one who gave me drink."
— Ṣaḥīḥ Muslim 2055a
2. Dua for the bride and groom:
«بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ»
"May Allāh bless it for you, send blessings upon you, and join you both in good."
— Sunan Abī Dāwūd 2130 — graded ṣaḥīḥ by al-Albānī
The bride serving the guests
There is no objection to the bride serving the male guests herself, provided she is screened and safe from fitnah. At Abū Usayd al-Sāʿidī’s wedding, his wife prepared and served the food and drink to the Prophet ﷺ and his Companions.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, p. 75
Singing and the duff at weddings
It is permissible for women to announce the wedding by striking the duff (hand drum) only — not other instruments. Singing is also allowed, provided it does not contain:
- Descriptions of beauty or licentiousness
- Claims of knowing the unseen (the Prophet ﷺ corrected someone who sang “knows what will happen tomorrow,” saying: “No one knows what will happen tomorrow except Allāh.”)
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 76-78
Things to avoid at weddings
It is incumbent on the groom to refrain from everything that contravenes Islamic Law. Common violations include:
- Hanging pictures — images of living things; angels do not enter such houses
- Covering walls with rugs — extravagance and beautification not sanctioned by the Sharīʿah
- Plucking eyebrows — the Prophet ﷺ cursed women who do this or have it done
- Nail polish & long nails — changing Allāh’s creation, imitating disbelieving women
- Shaving the beard — changing Allāh’s creation, disobeying the Prophet ﷺ (“trim the moustache and grow the beard”), imitating disbelievers and women
- Gold rings for men — forbidden; “engagement rings” are a Christian custom. The Prophet ﷺ said: “One of you takes a live coal and puts it on his hand!”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 78-86
Ongoing Married Life
Advice for both spouses
1. Submit to Allāh and follow Qurʾān & Sunnah — not customs or blind following
“It is not for a believing man or a believing woman, when Allāh and His Messenger have decided a matter, that they should thereafter have any choice about their affair.” — al-Aḥzāb 33:36
2. Fulfill the rights and obligations you owe each other
The wife should not demand equal rights in all matters, and the husband should not abuse his authority as head of the household.
“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable. But the men have a degree over them.” — al-Baqarah 2:228
The Prophet ﷺ said regarding the wife’s rights: “Give her food when you eat, clothe her when you clothe yourself, do not strike her on the face, and do not revile her or separate from her except in the house.”
3. The wife should obey her husband within her capabilities
“Men are in charge of women by right of what Allāh has given one over the other and because they spend their wealth on them.” — al-Nisāʾ 4:34
The Prophet ﷺ said:
- “It is not lawful for a woman to fast when her husband is at home without his permission, except in Ramaḍān.”
- “When a man invites his wife to his bed and she does not come… the angels curse her until morning.”
- “Look at how you are towards your husband, for he is your Paradise and your Fire.”
- “If a woman performs her five daily prayers, remains chaste, and obeys her husband, she will enter Paradise from any of its gates that she wishes.”
If both act upon this, Allāh will grant them a good life:
“Whoever does righteousness, whether male or female, while he is a believer — We will surely cause him to live a good life.” — al-Naḥl 16:97
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 87-92
The wife’s obligation to serve in the house
Scholars differed on whether household service is obligatory for the wife. The correct view, according to Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, Mālik, and al-Albānī, is that it is obligatory — but with al-maʿrūf (what is reasonable), varying by circumstances:
“The service of the Bedouin woman is not like that of a woman who lives in a town, nor is the service of a strong woman like that of a weak woman.” — Ibn Taymiyyah, al-Fatāwā 2/234-235
The reasoning: The husband is obligated to provide food, clothing, and shelter. Fairness requires the wife to provide something in return — and that is service. Since Allāh has given the husband “a degree over her” (al-Baqarah 2:228), if he were forced to do all housework while she did nothing, she would effectively have the degree over him — the opposite of what the Qurʾān says.
Evidence: When Fāṭimah رضي الله عنها complained to the Prophet ﷺ about the hardship of grinding wheat and asked for a servant, he did not say “there is no service upon her.” Instead, he taught her and ʿAlī to say SubḥānAllāh 33 times, al-Ḥamdulillāh 33 times, and Allāhu Akbar 34 times before sleep — “that is better for you than a servant.”
However, this does not negate the husband helping when he can. ʿĀʾishah رضي الله عنها said: “He used to keep himself busy helping members of his family, and when it was time for prayer, he would go out for prayer.” The Prophet ﷺ “milked his goats and did all his work himself.” This is part of good companionship.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, pp. 92-96
Free mixing (ikhtilāṭ) and seclusion (khalwah)
The prohibition of seclusion
The Prophet ﷺ said:
«لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ»
"No man should be alone with a woman unless there is a maḥram with her."
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5233
He ﷺ also said:
«أَلَا لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ»
"Beware! A man is not alone with a woman except that the third of them is Satan."
— Jāmiʿ at-Tirmidhī 2165 — graded ṣaḥīḥ
Khalwah (seclusion) refers to when a man and woman are in a place where no one can see them or hear their conversation. Sheikh Ibn ʿUthaymīn said regarding female-only car rides: “No woman should ever ride on her own with him, because that is khalwah that is ḥarām.” However, if two women ride together, the khalwah is avoided. (Fatāwā Nūr ʿalā al-Darb)
The husband’s relatives are more dangerous than strangers
The Prophet ﷺ said:
«إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ؟ قَالَ: «الْحَمْوُ الْمَوْتُ»
"Beware of entering upon the ladies." A man from the Anṣār said: "O Messenger of Allāh, what about the in-laws (ḥamw)?" He ﷺ said: "The in-laws are death itself."
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5232, Ṣaḥīḥ Muslim 2172
The ḥamw here refers to the husband’s male relatives other than his father and sons — such as his brothers, nephews, uncles, and cousins — since the husband’s father and sons are maḥram to his wife.
Sheikh Ibn ʿUthaymīn explained in his Sharḥ Riyāḍ al-Ṣāliḥīn:
«الحمو الموت! أي: احذروه وفروا منه، لأن الحمو يدخل البيت ولا يستنكر ولا يستغرب، وعنده جرأة بواسطة القرابة، أن يدخل البيت ويخلو بالمرأة فلهذا لا يجوز إطلاقًا أن يخلو الرجل بامرأة قريبه.»
"The in-law is death! Meaning: beware of him and flee from him, because the in-law enters the house and no one disapproves or finds it strange. He has boldness through kinship to enter and be alone with the woman. Therefore, it is absolutely not permissible for a man to be alone with his relative's wife."
He also refuted those who interpret “the in-laws are death” as meaning “unavoidable like death”:
«وأما من قال: الحمو الموت أي: لا بد منه، فهذا غلط، كل الناس يعرف أن المقصود من هذه العبارة هو التنفير»
"As for those who say 'the in-law is death' means he is inevitable — this is wrong. Everyone knows that the intended meaning of this expression is severe warning."
— Sheikh Ibn ʿUthaymīn, Sharḥ Riyāḍ al-Ṣāliḥīn
Ehe — Etikette
Der Sinn der Ehe
Allāh sagt: „Und zu Seinen Zeichen gehört, dass Er euch aus euch selbst Gattinnen erschaffen hat, damit ihr bei ihnen Ruhe findet; und Er hat Zuneigung und Barmherzigkeit zwischen euch gesetzt.” (ar-Rūm 30:21)
Die Ehe bringt Ruhe (sakīnah), und Allāh setzt Zuneigung (mawaddah) und Barmherzigkeit (raḥmah) zwischen die Eheleute — Eigenschaften, die sich mit der Zeit entwickeln.
Allāh sagt auch: „Sie sind euch ein Kleid und ihr seid ihnen ein Kleid.” (al-Baqarah 2:187)
Die Eheleute sind wie Kleidung füreinander: sie schützen, verbergen Schwächen und schmücken einander.
Der Prophet ﷺ sagte: „Wer heiratet, hat die Hälfte der Religion erfüllt; so soll er Allāh bezüglich der anderen Hälfte fürchten.” (Mishkāt al-Maṣābīḥ 3096 — als ḥasan eingestuft)
Al-Ghazālī erklärt: Die zwei Dinge, die die Religion eines Menschen am meisten verderben, sind die Schamteile und der Magen — die Ehe behandelt eines davon. Obwohl der Hadith Männer direkt anspricht, sind die Gelehrten der Ansicht, dass das Prinzip gleichermaßen für Frauen gilt, da beide vom geistigen Schutz der Ehe profitieren.
Absichten für die Ehe
Beide Ehepartner sollten mit der Absicht in die Ehe eintreten: (1) sich von unerfüllten Begierden zu befreien, und (2) sich vor dem Verbotenen zu schützen.
Mit den richtigen Absichten ist jede Tat der Güte und guten Behandlung in der Ehe ʿibādah und wird belohnt. Der Prophet ﷺ sagte: „…und im Geschlechtsverkehr eines jeden von euch ist eine Ṣadaqah.” Die Gefährten fragten: „Wenn einer von uns sein Verlangen erfüllt, wird er dafür belohnt?” Er ﷺ sagte: „Seht ihr nicht, dass er dafür bestraft würde, wenn er es auf verbotene Weise tun würde? Ebenso wird er belohnt, wenn er es auf erlaubte Weise tut.” (Ṣaḥīḥ Muslim 1006)
Er ﷺ sagte auch: „Ein Dīnār, den du auf Allāhs Weg ausgibst, ein Dīnār um einen Sklaven zu befreien, ein Dīnār für einen Armen, und ein Dīnār für deine Familie — am größten ist die Belohnung für das, was du für deine Familie ausgibst.” (Ṣaḥīḥ Muslim 995)
Und: „Was auch immer du mit der Absicht ausgibst, Allāhs Wohlgefallen zu erlangen, wird belohnt, selbst der Bissen, den du in den Mund deiner Frau legst.” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 56)
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 55-56
Die Hochzeitsnacht
Gütige und sanfte Behandlung der Ehefrau
Es ist empfehlenswert, dass der Ehemann bei der Vollziehung der Ehe seiner Frau gegenüber Güte und Sanftmut zeigt, etwa indem er ihr etwas zu trinken oder Ähnliches anbietet, so wie der Prophet ﷺ es tat, als er ʿĀʾishah رضي الله عنها in ihrer Hochzeitsnacht Milch anbot.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 34
Gemeinsames Gebet und Duʿāʾ für ehelichen Segen
Die Eheleute sollten zwei Gebetseinheiten gemeinsam verrichten, wobei die Frau hinter dem Mann betet, und folgendes Duʿāʾ sprechen:
«اللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ»
„O Allāh! Segne mich in Bezug auf meine Frau, und sie in Bezug auf mich. O Allāh! Vereinige uns, solange Du uns im Guten vereinst, und trenne uns, wenn Du uns zu etwas Besserem sendest."
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 36-37
Duʿāʾ beim Auflegen der Hand auf den Kopf der Braut
Bei der Vollziehung der Ehe oder davor sollte der Ehemann seine Hand auf den vorderen Teil ihres Kopfes legen, den Namen Allāhs erwähnen und um Seinen Segen bitten.
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ»
„O Allāh! Ich bitte Dich um das Gute in ihr und um das Gute der Veranlagung, die Du ihr gegeben hast; ich suche Zuflucht bei Dir vor dem Übel in ihr und vor dem Übel der Veranlagung, die Du ihr gegeben hast."
— Sunan Abī Dāwūd 2160 — von al-Albānī als ḥasan eingestuft
Duʿāʾ vor der Vollziehung
Wenn der Ehemann im Begriff ist, die Ehe zu vollziehen, sollte er sagen:
«بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا»
„Im Namen Allāhs. O Allāh! Halte uns vom Satan fern und halte den Satan von dem fern, was Du uns [an Nachkommen] schenkst."
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 141
Der Prophet ﷺ sagte diesbezüglich: „Wenn Allāh ihnen dann ein Kind bestimmt, wird der Satan ihm niemals schaden.”
Gebetswaschung zwischen zwei Akten der Intimität
Wenn der Ehemann Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hatte und dann zu ihr zurückkehren möchte, sollte er zuerst die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) verrichten, entsprechend dem Ausspruch des Propheten ﷺ:
„Wenn einer von euch zu seiner Frau kommt und dann [zum Geschlechtsverkehr] ein zweites Mal zurückkehren möchte, soll er zwischen beiden Malen die Gebetswaschung verrichten” — in einer anderen Version: „dieselbe Gebetswaschung, die er für das Gebet verrichtet…” — „denn wahrlich, es wird seine Rückkehr stärken.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 43
Jedoch ist die große rituelle Waschung (Ghusl) besser als Wuḍūʾ, entsprechend dem Hadith von Abū Rāfiʿ رضي الله عنه, der berichtete: „Eines Tages ging der Prophet ﷺ zu allen seinen Frauen [d.h. hatte Geschlechtsverkehr mit ihnen]. Er verrichtete Ghusl nach jedem Verkehr. Ich fragte ihn: ‚O Gesandter Allāhs! Willst du es nicht zu einem einzigen Ghusl machen?’ Er antwortete: ‚Dies ist reiner (azkā), besser (aṭyab) und sauberer (aṭhar).’”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 44
Gemeinsames Ghusl verrichten
Es ist erlaubt, dass die Eheleute gemeinsam Ghusl verrichten und dabei die ʿAwrah des anderen sehen, wie ʿĀʾishah رضي الله عنها berichtete: „Der Gesandte Allāhs ﷺ und ich pflegten gemeinsam aus einem Gefäß Ghusl zu verrichten.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 44-45
Reinigung vor dem Schlafen im Zustand der Janābah
Es ist erlaubt, dass die Eheleute nach dem Verkehr ohne jegliche Reinigung schlafen, aber der Prophet ﷺ sagte: „Die Engel nähern sich nicht… demjenigen, der im Zustand der Janābah ist, es sei denn, er verrichtet die Gebetswaschung.”
Am besten (afḍal) ist es, vor dem Schlafen Ghusl zu verrichten. Falls nicht, dann ist das Waschen der Geschlechtsteile und das Verrichten von Wuḍūʾ stark empfohlen (istiḥbāb mu’akkad). Tayammum ist auch anstelle von Wuḍūʾ erlaubt. Diese Reinigung ist für das Schlafen — das vollständige Ghusl ist weiterhin vor dem Gebet erforderlich.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 45-48
Regelungen bezüglich der Menstruation
Geschlechtsverkehr ist während der Menstruation nicht erlaubt. Wer es dennoch tut, muss einen Dīnār (Goldmünze) oder einen halben Dīnār als Sühne spenden.
Alles andere ist erlaubt — Liebkosen, Umarmen, Berühren der Geschlechtsteile usw. — nur der Geschlechtsverkehr selbst ist verboten. Der Prophet ﷺ sagte: „Tut alles außer dem Geschlechtsverkehr.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 48-51
Wann der Verkehr nach der Menstruation wieder erlaubt ist
Sobald die Blutung vollständig aufgehört hat, wird der Geschlechtsverkehr erlaubt, nachdem sie entweder: (1) nur den Intimbereich gewaschen hat, (2) Wuḍūʾ verrichtet hat, oder (3) das vollständige Ghusl verrichtet hat — jede dieser drei Möglichkeiten genügt.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 52
Woher weiß sie, dass die Menstruation wirklich beendet ist?
Es gibt zwei Zeichen der Reinheit (Ṭuhr):
-
Vollständige Trockenheit (al-Jufūf) — der Bereich ist vollständig trocken ohne Blut, gelblichen Ausfluss (Ṣufrah) oder bräunlichen Ausfluss (Kudrah). Dies kann überprüft werden, indem Watte eingeführt und beobachtet wird, ob sie sauber herauskommt.
-
Weißer Ausfluss (al-Qaṣṣah al-Bayḍāʾ) — eine weiße Flüssigkeit, die nach dem Ende der Menstruation aus der Gebärmutter fließt. Nicht alle Frauen erleben dieses Zeichen.
Welches Zeichen auch immer zuerst erscheint, begründet die Reinheit. Umm ʿAṭiyyah رضي الله عنها sagte:
«كُنَّا لاَ نَعُدُّ الْكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ شَيْئًا»
„Wir betrachteten gelblichen oder bräunlichen Ausfluss nie als etwas (d.h. als Menstruation)."
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 326
In der Version von Sunan Abī Dāwūd (307) fügte sie hinzu: „…nach der Reinigung” — das bedeutet, sobald das Blut aufhört und die Reinheit festgestellt ist, ist jeder nachfolgende gelbliche/bräunliche Ausfluss keine Menstruation.
Der unterbrochene Geschlechtsverkehr (ʿAzl)
Das Zurückziehen vor dem Samenerguss ist erlaubt — die Gefährten praktizierten es zu Lebzeiten des Propheten ﷺ und er verbot es ihnen nicht. Allerdings ist es vorzuziehen, es aus zwei Gründen zu vermeiden:
- Es schadet der Frau, indem es ihr das Vergnügen vorenthält
- Es widerspricht einem Zweck der Ehe: die Vermehrung der Nachkommen der Ummah
Der Prophet ﷺ beschrieb es als „geringfügige Kindstötung” und wies darauf hin, dass alles, was Allāh bestimmt, ohnehin geschehen wird: „Praktiziert ʿAzl wenn ihr wollt, aber was für sie bestimmt ist, wird zu ihr kommen.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 53-55
Der Morgen nach der Hochzeitsnacht
Es ist Sunnah, dass der Bräutigam am Morgen nach der Vollziehung seine Verwandten besucht, um sie zu grüßen und Duʿāʾ für sie zu machen, und dass sie ebenso antworten. Der Prophet ﷺ pflegte dies am Morgen nach seinen Hochzeiten zu tun.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 56
Waschgelegenheit im Haus
Es ist verpflichtend, eine private Waschgelegenheit zu Hause zu haben. Es ist einer Frau nicht erlaubt, öffentliche Bäder zu betreten, da der Prophet ﷺ sagte: „Wenn eine Frau ihre Kleidung an einem anderen Ort als ihrem Haus ablegt, zerreißt sie den Schleier zwischen ihr und Allāh.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 57-58
Geheimnisse des Ehebettes bewahren
Es ist ḥarām für beide Ehepartner, ihre intimen Geheimnisse preiszugeben. Der Prophet ﷺ sagte: „Der schlechteste Mensch in Allāhs Augen am Tag der Auferstehung ist der Mann, der zu seiner Frau geht und sie zu ihm kommt, und dann ihr Geheimnis preisgibt.” Er ﷺ verglich diejenigen, die über ihre Intimität sprechen, mit Teufeln, die sich öffentlich paaren, während Menschen zusehen.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 58
Die Walīmah
Das Hochzeitsbankett (Walīmah)
Die Walīmah ist nach der Vollziehung verpflichtend. Der Prophet ﷺ sagte: „Eine Hochzeit muss ein Festmahl haben.”
Sunnah-Richtlinien:
- Halte es drei Tage nach der Hochzeitsnacht ab (wie der Prophet ﷺ es tat)
- Lade die Rechtschaffenen ein — Gläubige, ob reich oder arm: „Halte nur Umgang mit einem Gläubigen und lass nur die Gottesfürchtigen dein Essen essen.”
- Stelle ein oder mehrere Schafe bereit, wenn möglich: „Gib ein Festmahl, und sei es nur mit einem Schaf.” Allerdings ist Fleisch nicht erforderlich — eine Walīmah ohne Fleisch ist dennoch gültig.
- Die Wohlhabenden sollten helfen beizutragen — bei der Walīmah des Propheten ﷺ mit Ṣafiyyah sagte er: „Wer einen Überschuss an Vorräten hat, soll sie bringen,” und die Gefährten brachten Datteln, getrocknete Milch und Butter.
- Lade nicht nur die Reichen ein und schließe die Armen aus: „Das schlechteste Essen ist das Essen eines Hochzeitsfestes, zu dem die Reichen eingeladen werden und die Armen ausgeschlossen bleiben.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 59-63
Die Einladung zur Walīmah annehmen
Es ist verpflichtend, eine Einladung zur Walīmah anzunehmen. Der Prophet ﷺ sagte: „Wenn einer von euch zu einem Festmahl eingeladen wird, muss er teilnehmen.” Und: „Wer eine Einladung ablehnt, hat Allāh und Seinem Gesandten ungehorsam gehandelt.”
Falls man während des Fastens eingeladen wird:
- Man muss dennoch teilnehmen — wenn man fastet, macht man Duʿāʾ für das Paar anstatt zu essen
- Es ist erlaubt, ein freiwilliges Fasten zugunsten des Gastgebers zu brechen, besonders wenn dieser darum bittet
- Der Prophet ﷺ sagte: „Derjenige, der freiwillig fastet, ist sein eigener Herr: wenn er möchte, kann er fasten und wenn er möchte, kann er sein Fasten brechen.”
- Wenn gebrochen, gibt es keine Pflicht, es nachzuholen (obwohl man es tun kann, wenn man möchte)
Salmān sagte zu Abū al-Dardāʾ: „Wahrlich, dein Selbst hat ein Recht auf dich, dein Herr hat ein Recht auf dich, dein Gast hat ein Recht auf dich, und deine Familie hat ein Recht auf dich. So gib jedem das Recht, das ihm zusteht.” Der Prophet ﷺ bestätigte: „Salmān hat die Wahrheit gesprochen.”
Die Gelehrten merken an: Dies zeigt, dass das Ehren von Gästen durch das Brechen eines freiwilligen Fastens kein Kompromiss bei der Anbetung ist, sondern Teil des islamischen Gleichgewichts. Übermäßige Anbetung, die Familie, Gäste oder das Selbst vernachlässigt, ist eine Form von Ghulū (Übertreibung), die der Islam ablehnt.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 63-66
Veranstaltungen mit sündhaften Handlungen verlassen
Es ist nicht erlaubt, an Versammlungen teilzunehmen, die sündhafte Handlungen enthalten — es sei denn, man beabsichtigt, Missbilligung auszudrücken und sie zu beseitigen. Wenn die Sünde nicht beseitigt wird, muss man gehen.
Beispiele aus der Sunnah und von den Salaf:
- Der Prophet ﷺ weigerte sich, ein Haus mit Bildern zu betreten: „Die Engel betreten kein Haus, das Bilder enthält.”
- Der Prophet ﷺ sagte: „Wer an Allāh und den Letzten Tag glaubt, soll nicht an einem Tisch sitzen, an dem alkoholische Getränke herumgereicht werden.”
- ʿUmar رضي الله عنه weigerte sich, eine Kirche zu betreten, wegen der Bilder darin
- Imam al-Awzāʿī sagte: „Wir betreten kein Hochzeitsfest, bei dem Tamburine oder Musikinstrumente gespielt werden.”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 66-68
Allāhs Wohlgefallen über das der Menschen suchen
Familienmitglieder — einschließlich der Eltern — können die Eheleute unter Druck setzen, sündhafte Handlungen in die Hochzeit einzubeziehen, wie Musik, freies Mischen oder Verschwendung. Der Prophet ﷺ warnte davor, die Zustimmung der Menschen auf Kosten von Allāhs Wohlgefallen zu suchen:
«مَنِ الْتَمَسَ رِضَا اللهِ بِسَخَطِ النَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَى عَنْهُ النَّاسَ، وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللهِ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَسْخَطَ عَلَيْهِ النَّاسَ»
„Wer Allāhs Wohlgefallen sucht, auch wenn es den Menschen missfällt, mit dem wird Allāh zufrieden sein und wird die Menschen mit ihm zufrieden machen. Und wer versucht, den Menschen zu gefallen, auch wenn es Allāh missfällt, mit dem wird Allāh unzufrieden sein und wird die Menschen mit ihm unzufrieden machen."
— ʿĀʾishah رضي الله عنها; Jāmiʿ at-Tirmidhī 2414, als ṣaḥīḥ eingestuft von al-Albānī in Ṣaḥīḥ al-Targhīb (2250)
Sheikh Ibn ʿUthaymīn erklärte diesen Hadith:
«لو أن أحداً أمرك بفعل معصية من المعاصي وخفت أنه إذا لم تُنفذ يغضب عليك وفعلت المعصية إرضاءً له، فمعناه أنك التمست رضا الناس بسخط الله، والعقوبة أن الله يسخط عليك ويُسخط عليك الناس»
„Wenn jemand dich befiehlt, eine Sünde zu begehen und du befürchtest, dass er zornig auf dich wird, wenn du nicht gehorchst, und du die Sünde begehst, um ihm zu gefallen — bedeutet das, dass du versucht hast, den Menschen zu gefallen, auf Kosten dessen, Allāh zu missfallen. Die Strafe ist, dass Allāh mit dir unzufrieden sein wird und die Menschen mit dir unzufrieden machen wird."
— Sheikh Ibn ʿUthaymīn, Sharḥ Kitāb al-Tawḥīd
Sheikh Ibn Bāz gab praktische Beispiele:
«أبوك يقول لك: احلق لحيتك، تقول: يا أبي هذا ما يجوز... يقول لك: اشرب الخمر، تقول له: لا يا والدي إنما الطاعة في المعروف ما أطيعك في المعصية»
„Dein Vater sagt dir: ‚Rasiere deinen Bart.' Du sagst: ‚Vater, das ist nicht erlaubt...' Er sagt dir: ‚Trink Alkohol.' Du sagst: ‚Nein, mein Vater. Gehorsam gilt nur im Guten — ich kann dir nicht im Ungehorsam gegen Allāh gehorchen.'"
— Sheikh Ibn Bāz, Sharḥ Kitāb al-Tawḥīd
Duʿāʾ, die der Gast machen sollte
Es ist empfehlenswert für denjenigen, der eine Einladung annimmt, zwei Dinge zu tun: (1) nach dem Essen für den Gastgeber beten, und (2) für Braut und Bräutigam um Gutes und Segen beten.
1. Duʿāʾ für den Gastgeber (nach dem Essen):
«اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِيمَا رَزَقْتَهُمْ، وَاغْفِرْ لَهُمْ وَارْحَمْهُمْ»
„O Allāh! Segne sie in dem, was Du ihnen gegeben hast, vergib ihnen und erbarme Dich ihrer."
— Ṣaḥīḥ Muslim 2042a
«اللَّهُمَّ أَطْعِمْ مَنْ أَطْعَمَنِي، وَأَسْقِ مَنْ أَسْقَانِي»
„O Allāh! Speise den, der mich gespeist hat, und gib dem zu trinken, der mir zu trinken gegeben hat."
— Ṣaḥīḥ Muslim 2055a
2. Duʿāʾ für Braut und Bräutigam:
«بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ»
„Möge Allāh es für dich segnen, Segen auf dich senden und euch beide im Guten vereinen."
— Sunan Abī Dāwūd 2130 — von al-Albānī als ṣaḥīḥ eingestuft
Die Braut, die die Gäste bedient
Es gibt keinen Einwand dagegen, dass die Braut die männlichen Gäste selbst bedient, vorausgesetzt, sie ist abgeschirmt und sicher vor Fitnah. Bei der Hochzeit von Abū Usayd al-Sāʿidī bereitete seine Frau das Essen und die Getränke für den Propheten ﷺ und seine Gefährten zu und servierte sie.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 75
Gesang und der Duff bei Hochzeiten
Es ist für Frauen erlaubt, die Hochzeit anzukündigen, indem sie den Duff (Handtrommel) schlagen — nur diese, keine anderen Instrumente. Gesang ist auch erlaubt, vorausgesetzt, er enthält nicht:
- Beschreibungen von Schönheit oder Lüsternheit
- Behauptungen, das Verborgene zu kennen (der Prophet ﷺ korrigierte jemanden, der sang „weiß, was morgen geschehen wird,” indem er sagte: „Niemand weiß, was morgen geschehen wird, außer Allāh.”)
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 76-78
Was bei Hochzeiten zu vermeiden ist
Es obliegt dem Bräutigam, alles zu unterlassen, was dem islamischen Recht widerspricht. Häufige Verstöße sind:
- Aufhängen von Bildern — Bilder von Lebewesen; Engel betreten solche Häuser nicht
- Bedecken von Wänden mit Teppichen — Verschwendung und Verschönerung, die nicht von der Sharīʿah sanktioniert ist
- Zupfen der Augenbrauen — der Prophet ﷺ verfluchte Frauen, die dies tun oder es tun lassen
- Nagellack und lange Nägel — Veränderung von Allāhs Schöpfung, Nachahmung ungläubiger Frauen
- Rasieren des Bartes — Veränderung von Allāhs Schöpfung, Ungehorsam gegenüber dem Propheten ﷺ („kürzt den Schnurrbart und lasst den Bart wachsen”), Nachahmung von Ungläubigen und Frauen
- Goldringe für Männer — verboten; „Verlobungsringe” sind ein christlicher Brauch. Der Prophet ﷺ sagte: „Einer von euch nimmt eine glühende Kohle und legt sie auf seine Hand!”
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 78-86
Das fortlaufende Eheleben
Ratschläge für beide Ehepartner
1. Unterwerft euch Allāh und folgt Qurʾān und Sunnah — nicht Bräuchen oder blindem Befolgen
„Es steht einem gläubigen Mann oder einer gläubigen Frau nicht zu, wenn Allāh und Sein Gesandter eine Angelegenheit entschieden haben, dass sie in ihrer Angelegenheit eine Wahl haben.” — al-Aḥzāb 33:36
2. Erfüllt die Rechte und Pflichten, die ihr einander schuldet
Die Ehefrau sollte nicht in allen Angelegenheiten gleiche Rechte fordern, und der Ehemann sollte seine Autorität als Oberhaupt des Haushalts nicht missbrauchen.
„Und ihnen (den Frauen) steht in rechtlicher Weise (von den Männern) das Gleiche zu, wie (von ihnen) erwartet wird. Doch die Männer haben ihnen gegenüber einen Vorrang.” — al-Baqarah 2:228
Der Prophet ﷺ sagte bezüglich der Rechte der Ehefrau: „Gib ihr zu essen, wenn du isst, kleide sie, wenn du dich kleidest, schlage sie nicht ins Gesicht, beschimpfe sie nicht und trenne dich nicht von ihr außer im Haus.”
3. Die Ehefrau sollte ihrem Ehemann im Rahmen ihrer Möglichkeiten gehorchen
„Die Männer stehen in Verantwortung für die Frauen wegen dessen, womit Allāh die einen von ihnen vor den anderen ausgezeichnet hat und weil sie von ihrem Besitz ausgeben.” — al-Nisāʾ 4:34
Der Prophet ﷺ sagte:
- „Es ist einer Frau nicht erlaubt zu fasten, wenn ihr Ehemann zu Hause ist, ohne seine Erlaubnis, außer im Ramaḍān.”
- „Wenn ein Mann seine Frau zu seinem Bett ruft und sie nicht kommt… verfluchen sie die Engel bis zum Morgen.”
- „Schau, wie du gegenüber deinem Ehemann bist, denn er ist dein Paradies und dein Feuer.”
- „Wenn eine Frau ihre fünf täglichen Gebete verrichtet, keusch bleibt und ihrem Ehemann gehorcht, wird sie das Paradies durch jedes seiner Tore betreten, das sie wünscht.”
Wenn beide danach handeln, wird Allāh ihnen ein gutes Leben gewähren:
„Wer rechtschaffen handelt, sei es Mann oder Frau, und dabei gläubig ist — den werden Wir ganz gewiss ein gutes Leben leben lassen.” — al-Naḥl 16:97
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 87-92
Die Pflicht der Ehefrau, im Haushalt zu dienen
Die Gelehrten waren unterschiedlicher Meinung, ob der Haushaltsdienst für die Ehefrau verpflichtend ist. Die richtige Ansicht, laut Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, Mālik und al-Albānī, ist, dass er verpflichtend ist — aber mit al-maʿrūf (dem, was angemessen ist), je nach Umständen unterschiedlich:
„Der Dienst der Beduinenfrau ist nicht wie der einer Frau, die in einer Stadt lebt, noch ist der Dienst einer starken Frau wie der einer schwachen Frau.” — Ibn Taymiyyah, al-Fatāwā 2/234-235
Die Begründung: Der Ehemann ist verpflichtet, Nahrung, Kleidung und Unterkunft bereitzustellen. Fairness erfordert, dass die Ehefrau im Gegenzug etwas bietet — und das ist der Dienst. Da Allāh dem Ehemann „einen Vorrang über sie gegeben hat” (al-Baqarah 2:228), wenn er gezwungen wäre, alle Hausarbeit zu erledigen, während sie nichts täte, hätte sie effektiv den Vorrang über ihn — das Gegenteil dessen, was der Qurʾān sagt.
Beweis: Als Fāṭimah رضي الله عنها sich beim Propheten ﷺ über die Härte des Weizen-Mahlens beschwerte und um eine Dienerin bat, sagte er nicht „es gibt keinen Dienst für sie.” Stattdessen lehrte er sie und ʿAlī, vor dem Schlafen 33 Mal SubḥānAllāh, 33 Mal al-Ḥamdulillāh und 34 Mal Allāhu Akbar zu sagen — „das ist besser für euch als eine Dienerin.”
Jedoch negiert dies nicht, dass der Ehemann hilft, wenn er kann. ʿĀʾishah رضي الله عنها sagte: „Er pflegte sich damit zu beschäftigen, den Mitgliedern seiner Familie zu helfen, und wenn es Zeit für das Gebet war, ging er zum Gebet hinaus.” Der Prophet ﷺ „molk seine Ziegen und erledigte all seine Arbeit selbst.” Dies ist Teil guter Begleitung.
— al-Albānī, The Marriage Guide According to the Sunnah of the Prophet, Dar as-Sunnah, 2021, S. 92-96
Freies Mischen (Ikhtilāṭ) und Alleinsein (Khalwah)
Das Verbot des Alleinseins
Der Prophet ﷺ sagte:
«لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ»
„Kein Mann soll mit einer Frau allein sein, es sei denn, ein Maḥram ist bei ihr."
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5233
Er ﷺ sagte auch:
«أَلَا لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ»
„Hütet euch! Ein Mann ist nicht mit einer Frau allein, außer dass der dritte von ihnen der Satan ist."
— Jāmiʿ at-Tirmidhī 2165 — als ṣaḥīḥ eingestuft
Khalwah (Alleinsein) bezieht sich darauf, wenn ein Mann und eine Frau an einem Ort sind, wo niemand sie sehen oder ihr Gespräch hören kann. Sheikh Ibn ʿUthaymīn sagte bezüglich Autofahrten nur für Frauen: „Keine Frau sollte jemals allein mit ihm fahren, weil das Khalwah ist, das ḥarām ist.” Wenn jedoch zwei Frauen zusammen fahren, ist die Khalwah vermieden. (Fatāwā Nūr ʿalā al-Darb)
Die Verwandten des Ehemannes sind gefährlicher als Fremde
Der Prophet ﷺ sagte:
«إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ؟ قَالَ: «الْحَمْوُ الْمَوْتُ»
„Hütet euch davor, zu den Frauen einzutreten." Ein Mann von den Anṣār sagte: „O Gesandter Allāhs, was ist mit den Schwiegereltern (Ḥamw)?" Er ﷺ sagte: „Die Schwiegerverwandten sind der Tod selbst."
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5232, Ṣaḥīḥ Muslim 2172
Der Ḥamw bezieht sich hier auf die männlichen Verwandten des Ehemannes außer seinem Vater und seinen Söhnen — wie seine Brüder, Neffen, Onkel und Cousins — da der Vater und die Söhne des Ehemannes Maḥram für seine Frau sind.
Sheikh Ibn ʿUthaymīn erklärte in seinem Sharḥ Riyāḍ al-Ṣāliḥīn:
«الحمو الموت! أي: احذروه وفروا منه، لأن الحمو يدخل البيت ولا يستنكر ولا يستغرب، وعنده جرأة بواسطة القرابة، أن يدخل البيت ويخلو بالمرأة فلهذا لا يجوز إطلاقًا أن يخلو الرجل بامرأة قريبه.»
„Der Schwiegerverwandte ist der Tod! Das bedeutet: Hütet euch vor ihm und flieht vor ihm, denn der Schwiegerverwandte betritt das Haus und niemand missbilligt es oder findet es seltsam. Er hat Kühnheit durch die Verwandtschaft, einzutreten und mit der Frau allein zu sein. Deshalb ist es absolut nicht erlaubt, dass ein Mann mit der Frau seines Verwandten allein ist."
Er widerlegte auch diejenigen, die „die Schwiegerverwandten sind der Tod” so interpretieren, dass sie „unvermeidlich wie der Tod” bedeuten:
«وأما من قال: الحمو الموت أي: لا بد منه، فهذا غلط، كل الناس يعرف أن المقصود من هذه العبارة هو التنفير»
„Was diejenigen betrifft, die sagen ‚der Schwiegerverwandte ist der Tod' bedeutet, er ist unvermeidlich — das ist falsch. Jeder weiß, dass die beabsichtigte Bedeutung dieses Ausdrucks eine strenge Warnung ist."
— Sheikh Ibn ʿUthaymīn, Sharḥ Riyāḍ al-Ṣāliḥīn